静候轮回

修行和修炼是两个不同的概念，不仅是修的目标不同，而且修的方法、手段也是极不相同的。
　　很多人出家进了佛门。进佛门就是为了要修行，人世间的佛门只讲修行不讲修炼，甚至反对修炼，视修炼为外道，为旁门左道，或是歪门邪道。
　　但是出家入佛门的僧人，并不等于就是修行人。佛门要求僧人修行，但是现实中并不是僧人都去修行。大量的僧人迫于环境的压迫或诱惑，不得不去应酬一些社交活动，应酬各种佛事活动，而无暇去修行；另一些僧人，虽出家但闻不到佛法，而无法修行。
　　那么到底什么是修行呢？修行就是应用正确的方法，即“佛法”，去了断世间烦恼，了断心中的细微烦恼，从而大定，进而大慧，寻个究竟，最终了断生死。
　　道家、巫门、气功等等讲究修炼。他们认为：佛门的修行是修心、修性，而不修身、不修命。并认为：佛门的修行，是修来世的福报。　这些门派讲究炼功，而佛门没有炼功这种说法。目前，社会上有一位气功大师自称为佛子。他在社会上广传气功，并宣布：谁说佛门无气功，他所传的，就是佛门气功。但是众寺院、众僧人均不承认这种说法。寺院里的僧人基本都持反对气功的立场。
　　我拜访过很多高僧大德。很多寺院的法师，他们根本不承认有什么佛子在世间传佛门气功。他们不仅反对所谓的佛门气功，所有的气功都反对。他们认为：气功把众生引入歧途。
　　佛门众法师为什么持这种观点？是因为修行与修炼的终极目标不一样。佛门僧人认为：不是究竟，不是了脱生死的一切修炼，都是将众生引入歧途。
　　但是，道门、巫门、气功界却认为：佛门的修行是修性不修命，到头只是一场病。他们认为：必须性、命双修。不仅要修心，也要修身，因此讲究炼功修命。同时又认为：佛门的僧人其修行方法是成问题的，正如民间的一句俗话：“小和尚念经有口无心”。若是有口无心的话，修行又从何谈起呢？更何况众多和尚只是忙于放焰口、做佛事，那就更谈不上修行了。
　　上述各门派所讲的性命双修，在实际上仅是一种理想化的理论。在性命双修的实际修炼中，无法做到兼顾，往往只是修命不修性。不论他喊双修的口号有多高，实际上就是修命。
　　佛门讲修性，其它各宗各门讲修命，这使得世间大众，那些想修行，或是想修炼的在家人迷惑不解了。
　　到底是修性对呢？还是修命对？
　　其实不必烦恼，不用迷惑，世间的事无所谓对，无所谓不对，对与不对仅是你看问题的立点不同。不必去争执，也不必去执着，至于修性还是修命，那要看你的目标是什么。
　　气功修炼的目标：祛病、延年益寿、产生功能、追求神通，期望成为超人，因此，讲究炼功修命。
　　巫门修炼的目标：通灵、掌握巫术，因此，讲究炼功拜仙神。
　　道门修炼的目标：长寿，甚至期望长生不老，长生不死，或者死后成仙、升天得道，因此讲究炼功修命，拜仙神求法术，但是现代道观的道士，已经不讲究修炼了，往往既不炼功也不修命，也忙于应酬社会了，或忙于抽签算命了。
　　目前国内的大量寺院里，和尚也在搞抽签算命，诸如所谓观音签、地藏签等等。按理，佛门是无签可抽的，释迦佛的经典中并无抽签算命之说。抽签算命是佛门的僧人从道门学习、移植过来的，不仅可以迎合众生的心理要求，也可以搞活经济。
　　修性不修命，这是佛门与其它各宗门的主要区别，也是修行与修炼的主要不同之处，但是无论修行或是修炼，其目标和方法都是依据对人的性命的基本看法，是依据对人生、对人的生命的基本看法。
　　因此，修行还是修炼？确定什么样的目标？采用何种手段？要确定这个问题，首先必须搞清：生命是什么？生命是暂时的？还是长久的？还是永恒的？
　　无神论者、辩证唯物主义者、自然科学工作者等等，认为生命是暂时的，人生不过百年，百年之后，生命就死亡了，就没有了。因此这类人不讲究什么修行，也不讲究什么修炼，但讲究锻炼身体，期望在有生之年活得健康，期望能活得稍长一些。这样就出现了三种对待生命的态度和方法：即修行、修炼、锻炼。在以后的集子中我们将深入研讨这个问题。

一九九四年十月五日

静候轮回

转：修行与修炼的方法（二）　　

　　目前，气功界修炼的方法，基本上是以动功疏通经络，调动体内能量，以静功（打坐为主）聚集能量，并使之产生能量爆炸，从而出现一种生理学无法解释的光电现象。当炼功者出现光电现象后，有些人开始出现“幻视”、“幻听”等等，有些人出现了特异功能、预测功能、看病、治病等功能。
　　气功学称此现象为有功了，再炼下去就会出现神通，即：天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通，甚至漏尽通等等。这六通本是佛门的术语，在法华经的观世音菩萨普门品中对这种种神通有论述。但佛门认为，习气功者无论修炼到何时，修炼出第六通即漏尽通也是不可能的，认为第六通是佛门专利。
　　而现代医学则认为气功者在出现“幻觉”时，是一种精神紊乱现象，是一种病态，或是精神分裂症。
　　佛门的僧人则说：这是进入了魔道。一些习气功者把因炼功而造成精神失常的人称作走火人魔。
　　我访问过一些禅宗大师，他们坚决反对佛门弟子坐禅，话到此时，他们很痛心，因为他们的一些得力弟子因坐禅而精神失常，或是早亡，因此他们不再允许弟子打坐参禅，他们只允许弟子修净土宗，去念佛。
　　修密宗的人有时也会出现死亡事件，甚至成为植物人。
　　道家因炼外丹、药丹，从古至今不知死了多少人，因炼内丹出偏致死的也是时有发生。
　　但是尽管修行、修炼的路途上艰难险阻，从古至今，仍有一批又一批的人，踏上了这个征途，其主流是为了探求宇宙与生命的奥秘，寻求人生的真谛，当然，不排除在炼功者、修行者队伍里存在有杂念和妄想的人。
　　由此而知，修行、修炼是一件极严肃、极慎重的事，它不是儿戏，它是人命关天的事，也是人类向生命及宇宙深层进军搜寻、探索、前仆后继的大事。
　　在气功界，只有极少数的人才能修炼的有些成就，而绝大多数人则是行进中的铺路石，或是垫背者。认识不到这点，到头来你会说自己是上当者。因此，对于大多数人来说，习炼气功，只适于业余时间、空闲时间、或是退休之后。因为，几乎是一百万人中才可能出现一个成功者。可以说：气功具有一定的真实性，它确实能产生或多或少、或大或小的功能，这是气功的普遍性，但是气功也具有一定的欺骗性，因为它并不象宣传的那样，或是暗示的那样，习功者只要是功夫花到了或者说是钱花到了就可以产生犹如气功大师那般的超人功能。这是气功的特殊性，如同古诗中所说：一将功成万骨枯。
　　如何来评估气功师的功能呢？可以这样设想，人的生命本质是个具有一定能量的光、电、音的能量体（详细在之七以后介绍）。修炼气功、炼丹修道、巫学功法、佛门各宗的修行．其实质就是把人的真实生命体——光能团，从较低品位的能量级向较高品位的能量级去发展、提高，比如佛门把它分成十个等级，即菩萨十地（初地、二地、三地……十地）。佛门把修行到罗汉位的人，视为等同于七地菩萨地（位）．而称修行列九地菩萨位的人，即等于进入了佛位。这样，我们姑且把人体的能量划分为九个品位，即九个等级，并以此来评估修行者、修炼者所成就的级别。
　　最著名的气功大师要属严新了，可以认为他是当代在功德上名列前茅的气功大师。这个根据是：严新具有目前已出山的气功大师、佛门、道家高手中的最高能量级——四级。这表示他的德高，他从不攻击其他气功大师，不象一些功很高，但德不高，表现为小家子气，毫无大家风度，常攻击同道者的气功大师，这表示他的德高。功高可服人，德高众所望。名噪一时，已被人遗忘的气功大师张香玉，当年的能量级为三点五级，即三级半。声势浩大，号称弟子超千万的中功大师张宏堡，当年也是四级，盛气凌人，目空一切。自称是佛子的张小平大师，当年也是四级。十几年前，首次在全国掀起气功热的鹤翔桩宗师赵金香，在那时刻的能量级为二点五级，即两级半，当然，十余年后的赵金香大师已远远不是两级半了，目前他已达到了三点五级。
　　还有几位气功大师的能量级也达到了四级。问题是，近几个月来，发现一些气功大师的能量在大幅下降，有些甚至从四级下降至两级半。张香玉大师是个特殊情况，她的案子发生后，其能量级只有二点五级，但是其他一些大师们为什么会发生能量级大幅下降的情况，至今仍是个谜。
　　众气功大师在传功中，无论是动功也好、还是静功也好，一般都是两级到两级半，而成百上千万的求功炼功者，数月或数年的辛勤耕耘，其水平一般都是徘徊在二级到二级半。极少数者可达到三级能量就徘徊不前了。
　　是不是众气功大师保守？不是的、是因为他们自身四级能量的势能，只能传授出两级至两级半的功能。因此，成百上千万的炼功者，想通过拜师修炼气功，从而获得犹如大师们那般身手，那是不可能的。正如佛门的一句俗活：在家容易出家难，出家容易拜师难，拜师容易求戒难，求戒容易得道难。

一九九四年十月九日　

静候轮回

转：第四集《修行与修炼的方法》续（三）

　　若是为了一个共同的利益、目标，气功大师之间本不应发生那种争地盘式的相互攻击，而应相互取长补短，但是在气功界，名利之争相当尖锐。殊不知，当代所有的气功都是同出一源—— 巫。目前大部分气功大师声称本派气功源之于道教，少数气功大师声称其是佛门气功，诸如香功、万法归一功等等，但是佛门的寺院众和尚、法师均不承认佛门有气功，包括佛门的净土宗、禅宗、律宗、密宗等等。实际上，自称是佛门气功的气功大师，其所传之功，源头也是巫。例如佛子张小平传的万法归一功，动功中的“佛显动，天地动”一节，就是源于古代的灵子显动功，气功大师仅仅改了几个字，把“灵显动”改成“佛显动”。
　　民间跳大神的，自发启动时，就是应用这种“灵子显动功”。这种灵子功也是上古时代的“拜物功”。古代亦称巫为灵子。灵子功就是巫功。中功里的灵鸽，实际上就是另一种形式的巫功。只是由于现代人对巫有一种偏见，又怕社会上把气功与民间跳大神的划归为一类，因此就拼命往道门和佛门上靠。殊不知，人类社会的佛门、道门也是源于巫。
　　佛门源于古印度瑜伽，而上古时代古印度瑜伽就是古印度巫；道门是源于中华古巫，中华之祖黄帝，就是大巫。把古巫系统起来，上升为理论，即加上佛理就是佛教；把中华古巫组织起来，加上道理就是道教；游离于教门之外的就是分散在民间的无组织形式的宗教——民间巫文化；其高雅的称之为巫学，粗俗的称之为巫婆、神汉、跳大神的。
　　西方的宗教其源头也是巫。世界上无论是宗教、艺术、文化科学，其源头都是巫。
　　目前，敢于以巫为旗号的气功，国内只有一家，即是长沙市龙怡宗师创办的《中华药功》。
　　过去，有人攻击气功大师张香玉就是个跳大神的。这一点不假，气功、气功大师与跳大神的之间没有严格的界限。各门派的自发动功，就是民间跳大神的一个变种。应用的原理，就是古代的灵子显动功，即巫显动功。
　　从社会学的角度看，气功就是宗教的外围组织。所有的气功都不反对佛教、道教，甚至在密室中给佛、菩萨、三清、天神等上香叩头。气功的实质是“有神论”而不是“无神论”，不仅是有神论，而且是“多神论”。但是尽管各门气功给佛、菩萨顶礼，那么为什么佛门寺院、僧人、法师却又坚决反对气功呢？因为人世间的佛教只允许众生拜佛、信佛，不允许众生信其它神，视凡信其它神者均为外道。道教则不然，它不反对气功，也不反对佛教。出现这种情况有两个原因：其一，佛门认为，自己的层次最高，它的宗旨是把众生渡出六道轮回，渡出三界。认为道门及其它各门，修来炼去也是在六道轮回之中，都在三界之内。另一个原因是：佛教人多势众，佛教徒十几万人，善男信女、居士更是不计其数，其它各门派的，没有敢于公开反对佛门的。而道教势单力薄，道教徒不过千余人，信徒也很有限，其财力也远远不及佛教，故而甘拜下风。
　　这个现象反映出，人世间的佛教肚量有限，也反映出人世间的佛教能力有限。按释迦佛所创之佛理，天地间的一切生灵都属众生，都是被渡的对象，观音菩萨这么多化身，为的就是亲近一切众生，以渡一切众生，但人世间的佛教却只能容一部分众生排斥另一部分众生。这反映出人世间的佛教能力极有限，不敢包容一切众生，只好紧缩自己，担心自己的佛教徒受外道的影响，这也反映出，当前的佛教、佛法暗淡不能弘扬，僧人出家不闻佛法，易受外道影响。 
　　这个现象很奇怪。开明的执政者可以放宽政策、包容一切，而被统战的对象之间却是争来斗去，不好好进行自我修行或修炼。佛教若是自认为高于一切，那么立点就要高，就应包容一切，而不是反对一切，不应有分别心，而应育平等心，应礼让一切。
　　双手合十的含意是什么？就是你伟大，我渺小，但是现代人间的佛教徒双手合十，心里却想：我伟大，你渺小。什么是末法时代，这就是末法时代，自认伟大，固步自封，走向自己的反面。
　　巫，并不是一个坏名词，上古时代，人类的先祖，只有佼佼者，才可称之为巫。古有“无巫不成村”之说。人类就是起源于巫。救中华于中原，传文明于黄帝的一代天尊九天玄女就是中华巫祖。中国道门认为，八仙就是九天玄女的弟子．认为女娲娘娘与九天玄女是同一个人，她们之间是转世关系。远古时代的商汤其象征国家的图腾就是玄鸟，商人认为自己就是玄鸟的后代，玄鸟亦称玄凤，亦称凤凰圣母，即是九天玄女。中华民族自称是龙的传人、凤的后代，这一点不假，凤即指“九天玄女”，龙即指“玄龙”，九天玄女的丈夫。故而可知中华民族就是巫的后代，世界上一切人类，都是巫的后代。
　　释迦佛就是超级大巫，道家的三清也是超级大巫，基督耶稣就是超级大巫之子。因此，同出一源，何必相争，还是把有限的人生用在修行、修炼上为好，用在探求生命之谜上为好。
　　剖析“巫”可使我们的话题一步步接近生命之源，只有悟开生命的本质，方可寻出真正切实可行的修行与修炼的法门。

一九九四年十月九日　

静候轮回

转：修行与修炼的方法（四）

所谓修行与修炼，就是通过一定的方法，吸取宇宙虚空中飘移的光能量体，从而使自身生命光能量团的能量级别加大，以求得向上的飞升。

有一种情况是：所吸收的飘移来的光能量体的能量，远远大于自身生命体的能量，就会出现附体现象，或神经错乱现象，或是人格分裂现象，这种情况多发生在女巫身上。民间不少妇女，在一场大病之后，外界灵体乘虚而入，而产生附体现象。

另一种情况是：吸收了不相合的光能量体，产生得病的现象，而这种病在医院里又无法诊断或治疗，这就是社会上所说的因果病，气功学所说的不良信息病，巫学所说的鬼魂附体病。

如果因某种情况，生命光能团失去了功能，此时会发生植物人现象。

因此，对于修行及修炼者来说，在修行或炼功中，要有选择地有控制地吸收和摄取宇宙虚空中与你有缘份的光能团，或称光子。所谓出偏、走火入魔，就是吸收了不良或与你有对抗性的光能量体（光子）。

静候轮回

第九集 再谈修行与修炼

修炼的人常常选择修炼的场地，常说，这个地方适合炼功，场态好，那个地方场态不好等等，这种含糊其辞的说法到底指的是什么，没有人能说得清，气功大师也说不清。

所谓场态好，就是指：一，这个地方生命光子较多，较集中；二，良性生命光子多，不良性生命光子少。这就是所谓场态的概念，是一种定性的分析方法。定量的分析方法是测定出那个地方的场强，即生命光能量体所形成的能量强度，即单位空间所含生命能量体之能量的总合，这个强度是按九级划分的。

比如：峨嵋山（指开放旅游的大场）场能量强度是两级；五台山，两级；普陀山，两级；九华山，两级。上述四大名山即是佛门的四大道场，热热闹闹，但场态不佳。东北的千山，两级；东南的宝华山，两级；西北的塔尔寺，两级；西南的南岳，两级；再看，华山，两级；茅山，两级；崂山，两级；泰山，两级，道门的主要道场其能量级也不佳。

由此看来，不少人花了很多钱做路费去朝山，但是，并不能得到什么，真正保持高能场态，良好生命能量体环境的地方，对于现代社会来说，并不在这些名山大川。

不少炼功者，强调炼功的方向性，但从理论解释，又很牵强。现在分析一下定量测试结果：春季，各方向均为两级；夏季，东向与北向为半级；南向与西方为两级；秋季，各向均为两级；冬季，各向均为两级。

什么时辰炼功为好？有人强调四时功，即子、午、卯、西四时，有人强调子、午时等等。测上结果是：一天十二个时辰，均为两级。

什么姿势为佳？站式，两级：简单坐（散盘），两级；半莲花坐（单盘）三级；莲花坐（双盘）四级；至上坐，五级；雷电坐，两级；英雄坐，两级；武士坐，两级；平坐（坐在凳子上）两级。各种手印的能量级也极不相同，但在集子中，不太好画出来，故略而不谈。所持的咒式佛号的不同，能量级也有差别。

看来，密宗瑜伽所强调的身（姿势）、口（咒）、意对能量的高低是有关系的。

笔者又测定了修行或修炼者焚香与不焚香、请神与不请神，效果是一样的。是你的神，或者说你的根在那里，就会得到关注加持，而与仪式无关。仪式只是一种心理作用，如果你认为焚香请神效果好，是一种心理上的宽慰，易帮助入静，那你就做好了，如无这种心理负担，也可不做。

此外，修行、修炼者在寺院、道观中与在其它地方的能量效果也是无关的。群体修炼，与个体单独修炼，在能最上也无关，。

再一点是需要修行者、修炼者自己体悟的，修行、修炼，并不是你在修行、修炼，而是你的灵体，即生命能量体，那个真的你在修行或修炼，而际仅仅是在摆摆姿势，装装样子。这个问题，若你能体悟得好，对你的修行、修炼是十分有益的，否则效果是极为不佳的，你会发现，炼了半天，也无效。

这就要求你在修时，要极度放松，把意识放松，不要人为的有意识地去做什么，要顺其自然。修时，你愈是无意识，效果会愈佳，你愈是有意识，愈不得进展，这就是所谓无为修行、修炼法。当然这要有一个过程，一个从有为到无为的过程。

在社会上还有一种现象，寺院或道观在佛、菩萨、仙、神等塑像落成后要举行开光仪式。实际上，开光与不开光效果上无差别，问题并不在于开光还是不开光。我见过一位高僧大德，在一个寺院里举行了一场千人开光仪式，但是菩萨并没有到位，没来！没请来！实际上，这位高僧大德以及千余名信徒，也并不知道是否是真的到位了，这就是迷信，你那里的场态不好（这里不是指的生命体能量场态，是指人的意识场态），菩萨不到位，不肯来。

很多人在家里也供俸神位，很多人也注意要去寺院或道观去开光。第一，开不开光是一样的，开光仪式搞了，不一定请得来。第二，到不到位全在地你的意识，你的心。若心态好，那就是千江有水千江月，心态不好，那就会是千盆浊水也无月踪。

另一个重要的问题，也是一个争议最大的问题，按什么法门去修，依什么宗教去修？是佛门，里面还要分是按哪一宗？是道门，是巫学，是气功学，这里面还有：学什么样的功法？拜谁为师？等等。

可以明确讲给你：第一. 若不明了生命的本质，修哪一门也没有用。如果你能从本丛集中真正明了生命的本质，最好再多读几遍"心经"，好好体悟心经中的每一句话，从而加深对生命体本质的理解和认识，这样你就基本上解决了修的理论问题，找到了修的航向。如果在理论上没搞明白，把航行方向搞错了，那是修不成的。第二，就是修的方法，目前，所有的修行、修炼的方法都可以，因为都是低层次的方法，在生命能量级上，充其量不过是三级，而大多是两级或是两点五级，三级以上的修行就较难了，是极难的。在前面一些集子中已详细介绍过，要修到四级水平，一百万人里几乎才能出一个人。修到四级水平，不是一世所能达到的，那要看你前数世、数百世，有没有那个根基。

那么，为什么人世间的佛门还要极力反对其它各门派，尤其是气功的修行呢？因为，其它门派在修的理论上，不是直指宇宙的核心，不是直指核心外围的三元色光团。按佛门术语就是，不是往佛国净土上去修，而仅是修到半路，不是了脱生死，溶到佛光海洋之中。但是，这是个纯理论问题，在实修中，四级能量以下的修行，与这个理论无关，因为根本不能了脱生死，仍在六道轮回之中，即是以任何法门去修，也修不出去，还要再修多少世。

五级能量以上的修行，方涉及到是否能了脱生死的问题，如今，在佛门的末法时代，谈此问题没有什么意义。

一九九四年十月十日 南京