不退转信心与专修的重要

不退转信心与专修的重要

录自：吐单阿旺罗珠嘉措祖古开示：四臂观音修持法略释

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信心是一切加持的根本，也是开启入法之门。如果不具信心，虽然上师、三宝和观世音菩萨有不可思议的大悲菩提心，但他们的加持也无法进入自心，好比一个人将门窗紧闭，则日月的光芒不可能照进屋内；又犹如太阳不升起，雪山上的雪无法融化，雪水不能滋润大地，如云：「上师四身雪山上，敬信之日若未生，不降加持之水流，故当勤修敬信心」。

因此，应先了解观世音菩萨和此法的殊胜，以及不共功德利益。有些人可能认为：「观世音菩萨在汉、藏二地都很普遍，连小孩子都知道，不过就是念『南无观世音菩萨』或『嗡嘛呢贝美吽』六个字而已，这是让根基差的人修持之法，像我这样有根器的人，应该修即生成佛的大圆满、大手印……」。有如此想法的人应该特别注意，此乃大邪见啊！世尊依众生根基三转法轮，宣说八万四千法门，每一个法都是用来对治烦恼的良药，它们没有优劣之分，没有上下之别，唯一的不同是众生的根基意乐和求法之心有所差别。如云：「法本无主人，谁勤谁得大」，求法有上中下三品，所以得法也有上中下三品，如果能找到和自心相契合的法，且自己也非常有信心，具有强烈的修持意愿，哪怕是最普遍、最简单，甚至只有六个字，也同样能引领至解脱彼岸。

观音菩萨乃十方三世一切诸佛大悲之化身，以其无缘大慈、同体大悲之菩提心，和「众生度尽、方证菩提」的弘愿，以各种不同形像利益一切众生，如藏地有「四臂观音」、「十一面观音」、「千手千眼观音」，汉地有「南海观音」、「白衣观音」等，在每一类众生面前，为了调伏度化他们，都会示现相应的形像，所以在我们周遭也可能有很多菩萨的化身正在帮助、利益人群。

往昔，观世音菩萨化身的藏王—松赞干布，曾做预言：「于未来末法时代，浊世众生烦恼粗重，此期的众生和观音菩萨有深厚的缘分，修持观音法门和诵六字大明咒，能迅速获得加持，快速获得安乐和解脱。」现今人类物质文明普遍提升，科技日新月异，然而心灵却更加空洞空虚，我们正逐渐被烦恼的洪流吞噬，如预言所说，末法时代已经来临。如今有幸听闻此法，正表示我们都是有缘人。在藏地，小至会说话的孩子都会念：「嗡嘛呢贝美吽」，随处可见嘛呢经轮或嘛呢堆，无论男女老少，皆持诵嘛呢心咒，观音法门正在藏、汉二地，以及世界各地，迅速弘扬。

不要轻视此六字，此乃观音菩萨意之心髓，是一切法的心要总集，它代表六道众生从各自痛苦烦恼、无明习气中解脱，以及将众生的烦恼毒转成清净的无上智等，意义深远、包罗万象，非我等平凡俗人，以有限而粗浅的智慧所能测尽，亦非一朝一夕，或三言两语即能解释清楚。藏王松赞干布曾著作一部大论，详细解说观音菩萨的历史传记和修持观音法门的功德利益等方方面面，如今此论仍在藏地广泛流传。此外，还有许多高僧大德也作过其它解释，但我想唯有真正观音菩萨的化身，才能圆满通达，圆融的解说这一切吧!

从古至今，无量众生依靠此六字，即生获得解脱，前往清净剎土，往后，也将有千千万万的众生依靠观音法门，脱离轮回束缚，到达涅盘彼岸。甚至许多大德善知识仍身体力行，持诵观音心咒达亿万遍，更何况烦恼粗重的我们呢？在物欲横流，无常随时降临的今日，最简易方便又具大加持的观音法门，的确是最适合我们的殊胜妙法，每一位欲脱离痛苦，想快速得到安乐的众生，应生起坚定而不退转的信心，从此刻起，于今生后世，乃至未证佛果之间，以此法作为甘露妙药，将观音菩萨视为自己唯一的救护者，融合上述的出离心和菩提心，专心一致，精进修持。

现今，有部分学佛者，总喜欢将诸佛菩萨拿来作比较，好似进行比赛：「阿弥陀佛比观世音菩萨厉害」「释迦牟尼最强」等，好像佛菩萨们还有上下等级、力量大小、强弱的差别，这种以普通平凡人的智力，去度量圣者无边智慧的行为，无疑是非常幼稚而可笑的，犹如一位小学生要研究博士的论文一般，连汉字都没认识几个，如何分析研究呢？还有些人将诸佛菩萨分门别类，生病时念药师经，考试前求文殊菩萨，超度亡者修阿弥陀佛，欲长寿则修长寿佛，好像每尊佛菩萨都有自己专属的工作职责，对每位病人，生什么病给什么药。这种根深蒂固的观念，大多来自地方流传的民间信仰。对于仍在轮回中的世间神祇，由于他们的福德神通有限，能赐给众生的一切，也就有一定的范畴。如世尊未成道前，大自在天神曾多次考验他的修道之心，后来被世尊的菩提心感动而折伏时，便对他说：「你想要什么，我都能赐予。」但当他提出要无上成就的佛果时，大自在天神祇能摇头说：「这超出我的能力，无法办到。」

然而，已断尽一切烦恼垢障，证得无上智慧，脱离轮回束缚的一切诸佛菩萨圣众，已经没有这些限制，能无碍的满足所有众生的欲求。虽然，他们未成道前，因各别不同的发愿，而有特殊不共的加持，如阿弥陀佛的四十八大愿、药师十二大愿等，但并非此外的成就，无法赐予。所以当选择一尊和自心相应有缘的佛菩萨及修法，终其一生，精进观修，以此作为自己唯一的皈依处和救护者，无论遇到任何困难障碍、违缘痛苦，皆向他祈请，如此才能在有限的时间内，尽快得到解脱。

有些人没有稳固的信心和见解，如无头苍蝇般，盲目的跟随别人，今天听人说此法殊胜，明天又认为另外一法更好，三天两头，换来换去，结果全部的法都修完了，仍然一无所获，只是白白浪费自己的生命；或者心情特别急燥，刚入佛门闻思修，恨不得三藏 十二部全部通达、大圆满、大手印、大中观，所有的法一口吞下去，因而多处分心；还有人喜欢将所有的法合在一起修，早、中、晚各一种，每逢「例假日」(初一、十五)还要修其它的法，好像喝十全大补汤，里面什么补药都有就能防治所有的疾病一般，这样的修法方式，根本不可能在极短暂的一生中有所成就，而后世又须从头开始。这些都是学佛修行中的大忌。不论世间法或出世间法，我们做任何事业，首先要观察取舍，周密计划，然后专心致志去圆满它，在这件事未圆满做好之前，不得分心去做另一件事。因为一般凡夫力量很有限，如果多处分心，则无法成就任何事业。如云：「一事尚未成，莫思做它事；左足未稳前，即抬自右足，定当栽倒地」。以前的高僧大德特别强调这点，他们也是这样一步一脚印，稳重而踏实地登上证悟成就的高峰，吾等后辈学人，是否也该循前人智慧的脚步而行呢？

此外，除了对诸佛菩萨要有不退转的信心，对于开示解脱妙道，传授正法甘露的大恩上师，更要有清净的信心。从无始以来，已出世无数诸佛，但以他们的大悲心仍未能救护我们。尔今我们仍漂泊于生死苦海中；往昔，也涌现无数不可思议的圣者，但我们甚至连面见他们的缘分也没有。如今，五浊增盛，众生福德减弱，我们犹如无依无靠的盲人，流浪于空旷的荒野，随业力而转。此时，诸佛菩萨、圣者、善知识，以无量大悲心垂念我们，显现出适合我们的身相，虽然心意安住于佛的意境，行为却随顺众生，通过善巧方便，打开我们取舍的双眼，使我们趋入正道。所以上师的功德与诸佛无有差别,而且对我们来说,上师的恩德更胜三世一切诸佛。

上师乃过去诸佛的化身，未来诸佛之源泉，现在诸佛的补处。一切的佛经、论典中都宣说唯有对上师生起恭敬心和信心，才能得到摄受与加持，否则若无丝毫信心，纵使真佛降临也无济于事。过去，释迦牟尼佛的兄弟善星比丘，于二十四年中做世尊的侍者，但他看世尊的一切行为都是欺诳的，自认为除了自己没有一寻光外，二人完全相同。于是说道：「二十四年为汝仆，除身具有一寻光，芝麻许德吾未见，知法我胜莫为仆」说完就离开了。以此邪见之恶业，七天后死去，并转生为饿鬼。

因此，若看见圣者上师的行为有过失，应纠正自己的恶念，当知以迷乱、掺杂烦恼垢染的心识做观察，任何清净的行为也会变成有过失，如患了乱视病的人，所看到的一切都是模糊重迭的影像，所以应恒时保持清净心，只要自己具有真诚而强烈的信心，任何人都会得到佛的悲悯和加持。

从前西藏有一位老妇人，她的儿子时常去印度经商。母亲对他说：「印度金刚座是诸佛出世的圣地，你一定要帮我带回一样顶礼用的加持品」。如此嘱咐多次，但儿子总是忘记。一次，他又准备去印度办事，母亲说：「若你这次没带加持物回来，我就在你面前自杀。」儿子在印度又忘记此事，直到临近家门时才想起母亲的话，他想：「现在该怎么办，若空手回去，老母一定会自杀而死。」在他焦急的东张西望时，发现一个狗头，于是把狗牙拔下，用绸缎包好，交给母亲说：「这是佛的牙齿。」老母认为这是真正的佛牙，生起强烈的信心，经常虔诚的顶礼、供养，后来狗牙降下许多舍利，并且在老妇死时，出现彩虹、光环等许多瑞相。这并非狗牙有加持，而是老妇以强烈的信心，使佛的加持融入狗牙，如此狗牙和佛牙也就没有差别。

诸佛圣众恒时以大悲心，悲悯一切众生。虽然他们有菩提心的加持钩，但若众生不具信心环，二者无法接上，众生则不能得利；反之，若有真诚的信心和恭敬心，诸佛对众生的慈悲心没有亲疏之分，一定会降临他的面前，如黑夜里皎洁的明月高挂星空，任何人只要在地上放一盆水，就会出现一个月亮的倒影。为此，对上师、诸佛菩萨生起坚定的信心，结合上面厌弃轮回的出离心，和利益众生的菩提心，三者摄持来修行此法，定可事半功倍，迅速积聚无量福德，向解脱正道迈进。

（普光惠稿）