这样，我们就进入我们今天所讲的正题《佛说四念处经》，这个在三藏经典里面非常重要，这里面分为三个大部分，一个绪言部分，一个正文部分，一个是流通分。先讲绪言部分，绪言先讲到教起因缘（序分），我们来看一下教起因缘怎么说。
“如是我闻。
一时世尊在拘楼族，剑磨室昙那市镇。”大家可以对照这个法本看，这个法本有两本，我刚才给了你一本，那算了，不对照就直接听吧，刚才已经叫你们看过。这个拘楼族是一个民族的人，这个人非常地聪明，他在这个地方，世尊开始讲这个法，这里面讲得很简洁，这缘起是这样的。是时世尊告诸比丘曰：[诸比丘。]比丘就回答世尊言：[世尊。]佛陀一叫，大家就应，很相应。而且大家注意看，这本经佛陀无问自说，没有人问，佛陀直接讲，因缘到他就直接讲。所以有的时候讲法非请就说，有的时候讲法请而不说。非请即说是有缘因的，因为因缘到了，你相应了，即时不请也会对你说，有的时候说也是因为你没有办法请，你不知道有这样一件事情，所以非请即说。那么请而不说呢？也有有两种情况，一种是不相应，整个过程不相应不到位，另外一种是机缘不契，这个时候缘不具足，没有办法实现。好，我们来看这个佛陀不问自说的经典，他为什么这么重要？这个经里面没有讲任何的神通境界，完完全全是平常生活的事情，就和《金刚经》里面讲的一模一样，日常生活中蕴涵如来大智慧，如果认真地看《金刚经》，再对照看这本《大念处经》，你会发现，一个是实实在在的修行，一个是最终证悟的境界，是一样的。
世尊作如是言，下面看正教所说，首先标题讲：“诸比丘，为净众生，为度忧悲，为灭苦恼，为达正道（八正道），为证涅槃，有此唯一趣向途径，即四种奋发提起醒觉念处观照。
云何四种？
诸比丘，今有比丘，即身观身而住，矢勤矢慎矢恳矢切，具足醒定觉照，降伏世间贪忧；即受（感受）观受而住，矢勤矢恳，具足醒觉照顾，降伏世间贪忧；即心观心而住，矢恳矢勤具足醒定觉照，降伏世间贪忧；即法观法而住，矢勤矢恳，具足醒觉照顾，降伏世间贪忧。” 大家注意看，四种觉照，看佛陀怎么说？佛陀是对出家受具足戒的比丘而言的，什么叫受具足戒的比丘而言呢？他们在外相上已经放弃了世俗的生活和贪爱，他的身体已经完全放弃，但是他的心还没有到，这时候对这样根器众生他说了这样的法。我们在家人行持这个法有难度，难在哪里呢？难在发心，我们很难有比丘这种发心？今天这个社会，你说阿兰若或者修行的场所不够，时间不够，其实也不是，很多出家人其实时间更忙，在家人有有很多反而有更多的时间去修行，那是发心难。
“诸比丘，为净众生”，什么叫净化众生？众生很浊乱，充满了烦恼，对自已而言也是众生，烦恼丛生，对他人而言是一个个苦恼的人，为净化众生，为度忧悲，度就是救度的度，忧愁悲伤，人生大敌如此，为灭苦恼，为灭掉苦患种种烦恼，为了达到正道，佛给我们开示了八正道，所谓正见、正思维、正语、正业、正命、正念、正定等等一共八条正道，八条正道是从八个不同的方面来说这个道。好，为了走上这条圣解之道走上这条解脱之道，也就是为了证得这个涅槃，涅槃就是寂灭，离开世间对待进入解脱状态，内心不生不灭，这就是佛教所说的解脱的果实。他说要想达到这个有一个由此唯一趣向途径，注意这句话“唯一趣向途径”。为什么很多巴利文经典绝大多数的巴利文经典都这么说，也就是佛经传下来在讲四念处里面绝大多数经典都有提到唯一这个字，可见这个很真实，佛陀可能真的是这么说的，然后我们通过修行我们发现确实如此，即四种奋发提起醒觉念处观照。怎么样趣向途径呢，就是一种正念，这正念分成四种，啥叫正念？奋发提起，这里翻译得很好，奋发振作精神，因为我们要克服种种惰性，克服种种业障，奋发意志坚定，提起醒觉，这是个要点。什么叫提起醒觉？有一句话叫做打起精神来，这个在修行上叫提起醒觉，大家注意一下，什么叫醒觉？提起醒觉，好好体会，醒，清醒，觉，觉知到东西的存在，然后进一步觉知到东西是怎么样呢？最后觉知到东西究竟的实相是如何。干什么？念处观照，有四种念处，念这个字怎么写，今天现今当下的心叫念，心念在哪里？这是有四种禅修对象，系念的对象称为念。即四种奋发提起醒觉念处观照。好，下面分解云何四种来略说。“诸比丘，今有比丘，即身观身而住”什么叫即身观身而住？即此身来观查这个身，不管你是什么身。“矢勤矢慎矢恳矢切，具足醒定觉照，降伏世间贪忧；”注意看，修这个四念处最终目标是降伏世间的贪爱和忧愁。什么叫矢勤矢慎矢恳矢切？我们来看一下勤、慎、恳、切这个字的意思就知道了，他要求我们具足醒定觉照，清醒的、一心不乱为定，觉就是觉知，照就象手电筒照住一个地方不动，怎样进行呢？勤就是精进不偷懒的意思；慎就是小心再小心，细心再细心；恳就是真诚热烈诚恳来自热情地去观察，恳切地；切就是直接观察念住本身，切实实在着实地，而且还有个急切的意思，就是非常迫切地去做，把他看清楚。定有什么意思？刚才讲到，具足醒定觉照，定就是正定安稳，就是一心不乱。定有第二个意思是使之确定不移动，这就是一心的意思。所以一心不乱这个就是定的意思。好，注意看他修法的品质。这是讲即身观身而住，在此安住。
第二，即受（感受）观受而住，矢勤矢恳，具足醒觉照顾，降伏世间贪忧。你看到没有，这语言，勤恳地醒觉照顾，这里面不用醒定觉照。对于我们的感受，其实感受千变万化，有身体的感受，有心里的感受，领纳为受，我们感觉，我们感受到什么，要清醒地觉知它，然后加以照顾，照顾听得懂吗，就是照顾这个话头这个念头，要用心观照它看着它。这个时候因为感觉他是遍布全身的，感觉单一的就是一种感觉，他的把握比较抽象，所以这里面讲你定在一个什么地方好象也不知道，所以这里面讲具足醒觉照顾也能降伏世间贪忧。注意了，怎么降伏世间贪忧？就这样降伏，通过觉而降伏，这是实际的运用。我们人都有个本来的觉性，但是往往忽略它，佛陀就把这么简单的东西提起来，开始向内观照，这是佛陀开示的不共的圣道。其实高境界的东西往往简单，越简单的东西往往一修行起来非常具有实效。
