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标题: 观世音菩萨的修行方法及证悟过程 [打印本页]

作者: 葛雷新    时间: 2007-12-10 17:00     标题: 观世音菩萨的修行方法及证悟过程

观世音菩萨的修行方法及证悟过程

 沈家桢

  观世音菩萨宏愿解脱一切众生的痛苦。自古以来,在世界各地,有数不清的灵感奇迹,都和观音有关。因为观世音菩萨和这世界上的人类,有这样深厚密切的缘份,所以效仿观世音菩萨的修行方法,最易得到感应和成就。

  在《楞严经》里,有一段极重要的经文,是记载观世音菩萨自己讲述他修行的方法及经过。这是在一次法会上,二十五位大菩萨遵照释迦牟尼佛的咐嘱,讲述每个人的修行经验。二十五位讲完之后,释迦佛叫文殊师利菩萨作一个总结。在文殊师利的结论中,他指出:对这个世界上的人而言,观世音菩萨以耳根修禅定的法门为最契机。因为这个原因,所以我选了这个题目,希望各位都能获益。

  在讨论观音菩萨的修法之前,将若干有关联的佛陀教示温习一下,也许可以帮助各位的了解。

  佛法的目的是解除众生的苦痛。佛说:人生的一切苦痛,都是因妄想执著而来,而妄想执著则是从我们的攀缘心所产生。




作者: 葛雷新    时间: 2007-12-10 17:01

  什么是攀缘心呢?

  攀缘心这个「缘」字是指人的一切感觉的对象,诸如五官所接触、领会到的外界的山河大地形形色色,及脑筋里面所生起的一切思想、意见及知识都包括在内。「攀」的意思即是执著,抓住不放。所以,攀缘心者,是我们人类「见物即执著」的心理状态。不但执著,而且相信这种现象是真实的。

  这种执著,即是妄想执著。因为这种妄想执著,妄生分别,认妄作真,所以生出贪嗔痴种种行为,造成种种痛苦。简单的讲,我们是生活在颠倒之中。

  佛陀传下了很多法门,叫我们如何可以认清颠倒。这许多法门的中心教法,是叫我们不要攀缘(止),集中心力来观照宇宙人生的真相(观),这即是禅那,也译作静虑。所以,习禅并不叫人像顽石枯木一样地呆坐,而是叫人全心全意将心力专注一处(一点或一事都可以),使生理心理逐渐起变化,以达到三昧的境界。这种专注浸沉,往往是层层深入,所谓过了一重山,又是一重山。要到那么一天,妄想执著犹如捕风捉影,连名相都不存在时,方才有个消息。



作者: 葛雷新    时间: 2007-12-10 17:02

现在我们先将《楞严经》上记载观世音菩萨所讲述他用耳根修禅定的过程,这段经文重录如下:
    初于闻中  入流亡所  所入既寂  动静二相

    了然不生  如是渐增  闻所闻尽  尽闻不住

    觉所觉空  空觉极圆  空所空灭  生灭既灭

    寂灭现前  忽然超越  世出世间  十方圆明

  各位请记住:一、观世音修行用的是耳根,因此我们所讲的,都以听闻为主体。二、观世音菩萨所说的是他修行的过程,因此是由浅入深。我们大多数人都只能说是在修行的初期,因此关于观世音的初期修行经验,特别对我们有用。我将尽可能解释得详尽些,希望各位能够有所收获。

  在研究观世音的修行过程中,对「我」、「闻性」、「闻」、「听」及「声」这五个名词,有先认识清楚的必要。这五个名词,实际上也代表妄想执著的五个层次。「声」是最浅最粗的妄想执著,而「我」则是最深最细也是最难消除的妄想执著。下面我当一一指出观世音菩萨如何一层层地消除妄想执著,以完成本性显现的修持。

  「声」、「听」、「闻」及「闻性」通常容易混作一谈,其实其中有很重要及根本的区别。观世音的初期修行,即是从认识这种区别开始。据传说观世音是在海滩边习禅定的,他每天听到海潮声音的来去。清晨醒来,万籁俱寂,潮声远来,打破了清静;不久潮声退去,耳边又恢复清静,随后潮声再来,静又消失了。观世音研究这潮声的来去,发觉潮声及清静这两个对象,在听觉(指所闻的闻性)中是此起彼伏的;潮声生,清静灭;潮声灭,清静生。可是两者有一相同之点,即是都不久存,都有生灭;而听觉则不然,它却老是在那儿。因为有听觉,所以能听到潮声,潮声去了,听觉并不随之而去;因为那时听到的是静。如果听觉随潮声而去,则不但分不出静,而且潮声再来时,又何能再听到次一个潮声?因此,潮声有来去生灭,而听觉则并无来去生灭。(注一)

  这个「声音」有来去生灭的一点,非常重要,因为世人的妄想执著,实在是因为「跟追」这暂时生灭的声音而来。为使各位得一深刻的印象起见,我再举一个例:

  我现在打一下钟,「当──」我问:「有钟声没有?」大家回答:「有钟声。」待钟声过去,我又问:「现在有钟声没有?」大家回答:「钟声没有了。」这答得很对,钟声是来了又去,也可以说是有生有灭。可是现在让我再打钟一下「当──」而我又问:「各位听见吗?」各位都说:「听见。」一会儿钟声消失,我又再问:「各位听见吗?」有人答:「听不见了。」这话可有了语病,好比盲人说不能看见一样,为什么呢?因为盲人并不是看不见,不过所看见的是黑暗而已。我们现在并不是听不见,不过听见的不是钟声,而是静或其他声音而已。试想如果你的听觉没有了,你怎能知道钟声已息。又如果听觉没有了,你又怎能现在还听到我说话。可见消失的只是钟声,而不是你能听的听觉。钟声有来去,有生灭,而听觉则老是在那儿,并无来去,也没有生灭。这不动而能听的听觉,佛法中叫它为「闻性」。

  上面的例子,说明「闻性」和「声」的区别。一天到晚,在我们耳边忽生忽灭、一刻不留的是「声」。一直在那儿,不生不灭的是「闻性」。聋子也一样有「闻性」,但是听不到声音。

  那么什么叫做「听」?而「听」和「闻」又有什么区别呢?

  大家都晓得,耳朵是听声音的。说得更详尽些,外面的波动震动耳膜,因此传达到脑子里的听神经,就听到声音。所以,「听」是「闻性」经耳及脑两器官而生声音感觉的一种作用。可是各位可晓得,发生有声音的感觉,却并不一定需要耳朵。二十多年前,在加拿大的蒙特里城(MONTREAL)有一位范宣德(VINCENT)博士用电极接触著人的脑子来做实验。他将一位太太的脑壳打开一部分,当一对极细的电棒微触脑子的某一点时,这位太太忽然说她听到了某种熟悉的歌声。但当时并没有人在唱歌。当电棒移开时,歌声亦即终止;电棒再触此点时,同样的歌声却又重来,她这个有歌声的感觉,显而易见,是只用了脑子,并未用到耳朵;我们叫这种作用为「闻」。正如梦中听人说话,也没有用耳朵,所以也只是「闻」,而不是「听」。

  现在我们对这四个名词,应该已有比较清楚的概念了。让我再来总结一下:「闻性」是人一直有的听的本能,它无来去,也没有生灭。闻性由脑子及耳而起的闻的作用称为「听」;其单由脑子而起闻的作用称为「闻」。「声音」则是听或闻的对象,它是有来去、有生灭的。事实上,每一个单独的声音,都是刹那生灭的。对此四个名词有了认识之后,我们就比较容易了解观世音所讲的修行过程了。



作者: 葛雷新    时间: 2007-12-10 17:02

观世音菩萨说:
  「初于闻中」,是说:「我在修行的初期,运用听觉。」这里我要请各位特别注意,在这修行的初期,观世音菩萨也和我们一样:一、有「我」的强烈观念;二、知道运用「闻性」;三、有「闻」及「听」的作用;四、听到「声音」,譬如上面所讲的潮声。为什么我在此处要强调观世音在修行的初期,也像我们凡夫一样,有「我」、「闻性」、「闻」、「听」及「声」等妄想执著呢?这是因为要反映以后观世音怎样逐一消除这种妄想执著。

  上面已说过,观世音是在海滩边修禅定的,因听潮声的来去,悟到声音在闻性中刹那生灭,并非永久的、实有的;而人之妄想烦恼,却都因执著这声音而来。所以,观世音采用「入流亡所」的方法,使声音不再成为烦恼的根源。

  「入流亡所」(注二)应该分开来研究,现在我们先讨论「入流」「入」是佛法中的一个专有名词,是表示人的各器官与外界接触的现象。所以,佛法中有所谓「六入」,那是眼、耳、鼻、舌、身五外部器官与外界的接触,及脑意识与外界思想的接触的总称。此处的「入」则是「耳入」,是外界的波动震著耳膜,使人发生有声音感觉的现象。

  「流」的意义是「不住」。《金刚经》里常提到「不住色生心,不住声、香、味、触、法生心。」「不住」即是说不要将「入」留停下来,要让它一接「即流」。所以,观世音所说的「入流」,即是《金刚经》中的「不住声生心」。

  再说得详细些,「入流」就是说不要停留每一个因耳朵与外界接触所感到的单独的声音(单音),而要让每个单音像流水般的继续不绝的流去。这句话听上去好像很容易,实则很难。我们人的毛病,就是在留住这种单音,而将它们连贯起来,于是组成名词,连成句子,产生意义,妄想执著由此而生,烦恼苦痛由此而来。各位不信,让我们来试一试。

  现在我请任何一位在座发三个单音,各位听著。

  「观」。──「世」。──「音」。
──
  现在我问:「各位听到了什么?」很多人回答:「观世音」。诸位答「观世音」的,就没有做到「入流」。因为你们没有让「观」「世」「音」三个单音一「入」即「流」,而是将这三个单音都留住下来,连贯了起来,组成「观世音」,这个名词,并且很多位的脑子里,将平时所知关于观世音菩萨的都连想了起来,这就是妄想执著啊!各位,不论「观世音」这个名词是好或坏,它一样妄想执著。所以,要去掉妄想执著,就得「入流」。

  这样一试,各位也许反过来要说,那倒真不容易,人的脑子中就有这么的机能,将单音留住下来,连贯起来,叫我们怎能「不住」而让它「流」呢?这话也不尽然,我们仔细想一想,「入流」也并不这么难。此刻各位的耳朵和外界接触而产生的音声实在多得很:有汽车经过的声音,有小孩在外面吵闹的声音,有邻座呼吸的声音,还有很多其他的声音,可是各位很自然地将这些声音都「流」而「不住」。所「不流」的,只是我在讲的声音。为什么呢?因为各位在注意我讲的话,要想知道我在说些什么,因此不让这些「入」流去,而将这些「入」留住,因此就听见我的话,也因此就产生许多思想上的反应。又譬如你听到的三个单音,如果各位不将它们留住,每个单音都任它一触即流,单独的一个「观」声,一个「世」声,或一个「音」声,都产生不出观世音这个名词及因之而有的一切意义。各位自己可以将这个道理推而广之,自会觉得「入流」这个办法,确是很妙。

  「亡所」的亡是「亡失」、「消除」的意思;「所」是所听到的对象及因听到而引起的一切对象的简称。在佛学经书里,常提到「能」、「所」两个名词。「能」是指能起此作用的主体,譬如能听的我、能看的我。「所」是指此作用所及的对象,譬如所听到的声音、所看到的色彩。世界上有许多现象,都由此相对的「能、所」观念造成,是妄想执著的主要形态,所以,「亡所」是说在修行中「亡失了听到的对象及因此对象而产生的一切对象。」让我来举一个例子:

  记得有一次有一位居士说「地下车(指纽约的SUBWAY)的声音真闹,一坐进地下车,就被乱烘烘的闹声弄得心烦。」当我们分析这句话的时侯,就会发现下列的层次:

  一、坐进地下车,耳朵与外界接触(「入」)。

  二、将每个单音留住了下来(不流而住),乃发觉有声音(听到的对象──这是第一个「所」)。

  三、这声音是轰轰轰的(单音连贯起来,造成有意义的对象这是第二个「所」)。

  四、这轰轰的声音是地下车的声音(联想起其他的对象这是第三个「所」)。

  五、地下车的闹声真烦心(又联想起以往的经验,引起烦心的对象──这是第四个「所」。)

  现在让我们将这些对象一层层的反推回去。

  一、尽管知道是地下车的闹声,但不去联想起以往因听到地下车闹声而烦心的经验──「亡」第四个「所」。

  二、尽管听到轰轰的声音,但不去管它是飞机的轰轰声呢,还是地下车的轰轰声,还是其他的轰轰声──「亡」第三个「所」。

  三、尽管听到有声音,可是不去分别它是轰轰声呢,还是吱吱声,还是其地各种的声音──「亡」第二个「所」。

  四、每个单音,任它一触即流(入流),不予留住连贯,闻性中不起有声音的感觉──「亡」第一个「所」。

  到此阶段,所有的「所」——对象,郡已亡失,此种境界,便是「入流亡所」。

  各位现在明白了「入流亡所」的整个意义。观世音菩萨在他修行的初期,即是用的这个方法:在闻性中,耳入不住,亡失对象。



作者: 葛雷新    时间: 2007-12-10 17:03

观世音接下去说:「所入既寂,动静二相,了然不生。」
  这三句是说因「入流亡所」的不断训练,功夫渐深,在闻性中此时已没有任何可听的对象,(「所已寂」),也没有了耳根和外界接触的现象,(「入已寂」);闻性中清清净净,但并不昏沉或木然而无知觉,(因此说「了然」)。此时感觉到的,是既没有动的形相(声因动而来),也没有「静」的形相(与动相对的静)。在这个阶段,已经是「定」的境界了。不过「定」有程度的深浅,要一层层的深入,现在还只能说是初定的境界。在这境界中,前面指出的五项妄想执著——「我」、「闻性」、「闻」、「听」及「声」,还只能说是去掉了「声」及『听」。可是因为去掉了「声」「听」这两种妄想执著,人类的许多苦痛,已经可以减去很多。世人能到此境界,已能够有很多快乐自在的受用。这时侯佛陀所教的「不要攀缘」可以说已经达到,接下去是要「集中心力来观照宇宙人生的真相」。观世音到此境界,并不停止,而是努力深入推究,使「定」的程度日益加深,所以说:



作者: 葛雷新    时间: 2007-12-10 17:04

  如是渐增

  讲到此处,我想说一个寓言。因为在这以前的修行境界,有很多位可能已经达到。但自此以后,则都是定中用功夫,不容易为一般人所了解。先说一个寓言,不但希望增加各位的兴趣,也藉此说明我本人的立场。

  各位知道青蛙在他生足之前,只能在水中生活,要等长大,足生出来后,方能到岸上去。有一天一只母蛙从岸滩上回来,对一群只能在水中过活的小蛙说「孩子们呀!那岸上可真舒服啊!阳光是这样的温暖,微风吹来,又是那么地凉爽!」各位,小蛙可能体会到此中的舒服滋味。小蛙们吵著叫母蛙解释得更清楚些,可是母蛙用尽它所能想像得到的形容词,无法使小蛙了解真滋味。一直要等到小蛙自己长出脚来时,一跳上岸,恍然大悟,原来那天母蛙所讲的是如此。

  在座的可能有母蛙在,但我本人却只是小蛙,因此,我所讲的,只算是小蛙传述母蛙的话。如果各位中有的也是小蛙,那么我们只能说是小蛙和小蛙瞎猜瞎摸一番。但希望我们这群小蛙,有那么一天,大家长出脚来,跳上岸去,那时才能真正了解观世音菩萨所讲的真相。

作者: 葛雷新    时间: 2007-12-10 17:04

观世音菩萨接下去讲:

    闻所闻尽,尽闻不住


  因为在此阶段,「闻」及「闻性」还在,观世音在定中,继续深入推究这「能闻的我」和「所闻的对象」究竟有什么区别?推究来,推究去,推到尽头,才恍然大悟,原来「能闻的我」和「所闻的对象」,其中并无分别,因此说「闻所闻尽」。第一个「闻」,是说「能闻」,也即是指「能闻的我」或「能闻的闻性」,接下去「所闻」即是「所闻的对象」。推到尽头,觉悟并无分别可求,所以说「尽」。这时因「闻性」及「闻」的观念已不存在,心中自在净乐,一般的苦痛,除生死外,可谓已完全消除。可是观世音并不以达到此境界为满足,也不停止,再继续深入推究,所以「尽闻不住」。就是说,能闻所闻,推到尽头,了知一无分别,但仍不停止,于是又接下去是:



作者: 葛雷新    时间: 2007-12-10 17:04

 觉所觉空,空觉极圆

  定的境界,再深一层。在此境界,已只有一种「觉」在定中。但是什么人在「觉」呢?是「我」在觉。因此,只要有觉的念头存在,还是有一个「我」。观世音再深入推究,观察这「能觉的我」及「所觉的对象」究竟有什么区别?研来研去,研到尽头,原来「能觉的我」与「所觉的对象」也没有分别,同是不可捉摸的「空」,因此说「觉所觉空」。

  在这个定的境界中,不复有肉体的我的存在,生死的苦痛至此解脱。而这「空」的感觉,则是穷极三界,没有时间的限制;圆遍一切,也没有空间的边际。所以,观世音菩萨说,他在这个阶段的境界是「空觉极圆」。但是这境界还没有到圆满的地位,观世音在空中继续修进,接下去是:

作者: 葛雷新    时间: 2007-12-10 17:05

 空所空灭

  这时定的境界,自又更深一层。可是在这境界中,仍有一个空的感觉存住。是什么人在空中感到空呢?此时虽已没有肉体的我的存在,可是意识中的「我」还很微细的隐隐存在;也就是说,还有极轻微的妄想执著,没有除净。这时的境界,很容易被误解而认为已到修行的顶峰,其实还差最重要的一个最后关键,所以切不可停止,要百尺竿头,更上一级,加紧推究这「能空的我」和「所空的对象──空」又有什么区别呢?推究到头,不但「能空」「所空」原无分别,忽然连「空」也失其所在,因此说:「空所空灭」。

  到了这个境界,一切有生有灭、可生可灭的念头、感觉、观照,如「闻」、如「觉」、如「空」、如「我」,都完全寂灭,妄想执著已一丝不存,人生的一切苦痛,已都解脱,正如黑暗消灭,所有的全是光明,所以说:



作者: 葛雷新    时间: 2007-12-10 17:05

 生灭既灭,寂灭现前

  这已经是母蛙上岸的景象,所以「寂灭现前」切不可误作「现」在「我」的面「前」解。六祖慧能为防人误解,曾特别指出《坛经.机缘品》:「是则寂灭现前,当现前时,亦无现前之量。」此时已没有「我」的观念,所以「现前」是整体充满的意思。并没有前后、多少的比较观念。因此接下去说:


    忽然超越,世出世间


  所有人世界的一切妄想执著,以及在禅定中所经过的层层深入的一切境界,统统不再留碍,也再没有本体或对象可以留碍。本性显现,这时观世音菩萨所能描写的只是:


    十方圆明


  「十方」,指没有一个固定的中心点(没有「我」),也没有一个固定的方向;「圆」是圆满不缺,无所不及,无有边际;「明」则是无有障碍。这是用人类的语言文字,勉强表达本性的境界。「十方圆明」不但说明在本性之外,再找不到任何一物,没有佛,没有众生,而且连虚空也找不到。这就是佛学经书里面的所谓「本性」,所谓「体」,也叫做「佛性」、「如来藏」、「真如」都代表这同一的境界。

  在《楞严经》上记载著观世音菩萨接下去又讲了两句,那是说的由「体」起「用」,是证悟后,在本体空性中,自动显起的大慈大悲、普度众生的作用。这时的境界:烦恼即是菩提,菩提即是烦恼,一切法不离本性,一切法即是本性。可是这种境界,以我们凡夫俗子的执著心理来思维度量,很容易和世间的妄想混为一谈。如若执著了「用」,反会妨碍禅定的进修,所以这两句就留下不解说了。好在各位如能悟「体」,「用」自然会有。这原是一而二,二而一的。我这样的小蛙,还得先好好的在「入流亡所」上痛下功夫,至少可以去掉一些人间的执著烦恼,也希望大家的烦恼苦痛,可以因为学习观世音菩萨的修法而为之减轻。

  佛法中强调人身难得,有若晨星,而万万千千的人中能有机缘听到佛法的,更是稀少。我不妨再加一句:听到了像观音菩萨的修行法门这样难得的佛法,能有机会及时依之而修行的,则更是稀少中的稀少。我衷心祈望各位都是稀少中的稀少者!

  多谢各位。




作者: 葛雷新    时间: 2007-12-10 17:06

注一:此处所谓「听觉」(闻性)并无来去生灭,是与声音及静比较而言。倘依真如本性来讲,则听觉(间性)仍旧是生灭法。再讲得彻底些,凡是一有名相,就有生灭,连「本性」,这个名相,也是生灭法。只有「生灭两圆离」,到不可说不可说的境界,方才算真实。

  注二:《楞严经》历代疏解甚多,对「入流」多作逆流讲,即须陀垣果。意思是说众生循声流转,谓之为出,观世音反闻自性,谓之为入。这里的讲法,和前人的注解,并不完全相同,是想用最浅而易懂的说法,使初期修行的学人,容易了解实行,有不妥之处,还望大德指正。


    (一九八二年讲于夏威夷观音庙)


    摘自《沈家桢居士演讲集》

作者: 准提佛子    时间: 2007-12-10 17:20

美国佛教会副会长、世界宗教研究院院长、慧炬社名誉董事长、现代著名的佛学家、华裔美籍著名居士沈家桢博土,于2007年11月27日美东时间上午8:05安祥示寂,世寿94岁。

沈博士先后创建菩提精舍、大觉寺、美国佛教会、庄严寺、世界宗教研究院等。近年来,他又创办佛教电脑资讯库功德会,用现代科技手段,弘扬佛法。沈博士在台湾也曾支持李炳南居士成立“内典研究班”,于台湾新竹成立译经院,从事佛经之英译。

几十年来,沈博士福慧双修、弘扬正法,从不暂歇,为佛教事业作出了巨大的贡献,实乃维摩再来。

祈愿沈老居士慈航倒驾,乘愿再来。

南无阿弥陀佛
作者: 葛雷新    时间: 2007-12-11 17:23

甘居淡泊生活 航运巨子沈家桢的度世情怀

2004年

美国纽约上州的普特南郡肯特镇,有块方圆468英亩的林地。林地中央,湖光水色之旁,有座肃穆宁静的建筑,那就是美国东部地区最大的佛寺,建造费用逾1.27亿美元,设计者是著名的建筑设计大师贝聿铭。

这座寺院,出于美籍华裔人士、现年92岁高龄的沈家桢居士对美国的奉献。它的落成,使佛教在美国有了重要的传播中心。沈家桢对笔者说:我曾是航运事业家,但我始终领悟到,如果能在美国人中间传播佛教,使他们的心理和生理都达到新境界,影响力要比做航运大得多。

  笔者读其书,访其人,观其行止,对这位把一切奉献给庄严世界,而自己过着淡泊生活的昔日航运巨子,深感敬仰。

  移民美国,从头做起

  沈家桢全家是195266从伦敦坐轮船越过大西洋到达纽约的。这年他已39岁,。他和妻儿挤在普通公寓里,精打细算,量入为出。他一度研制新开发与冰淇淋生产相关的小机器和新配方,希望以此谋生。

  不久,一个信息改变了他的谋生道路。两个美国人转弯抹角找到他与一个友人,要求合作一项大生意,这就是:土耳其政府准备在美国购买一批货轮,采购预算2000万美元。对方开门见山地说生意难度很大:土耳其人很想买船,但支付能力很低,只愿分10年付款。也想贷款,但美国银行不相信土耳其会兑现还本付息的承诺。

  怎么做?两个美国人拿出方案:“4个人每人拿1万美元组建股份有限公司。而沈建议每人只出500美元来注册这个新公司,因为这笔生意本来就是以小博大,必须全部靠智慧完成。沈家桢谋略从此起步。

  那边厢,土耳其代表团为买船,在全世界到处碰钉子,一筹莫展。听说有一家美国财务公司愿意承担供船业务,立即要求洽谈。纽约的商场是讲排场的,而刚成立的大西洋信贷公司只有个小办公室,寒酸得很,沈便想起了怀特律师和他所在的美国凯德沃德大律师事务所。

  沈对怀特说:土耳其人答应,如果事情办成,拿出船价的0.5%作为佣金,大约是810万美元。如果签下合约,佣金归你方,我们分文不要。如何?怀特答应了。

  沈家桢借用大律师办公室的气派和怀特律师的美国背景,与土耳其代表团谈判,在氛围和信任度上已占了上风。沈向土耳其人提两点建议:一是把10年分期付款改为7年,以便贷款方易于接受;二是把全部购买新船改为新旧船搭配采购。他解释说:旧船价格便宜,也容易到手,很快投入地中海营运,等到大型新船在两三年后交付使用时,你们正好用旧船赚来的钱付新船贷款。还有,如果新旧结合,还可把购船款从2000万美元降为1400万美元,为土耳其节省600万美元。

  谈判成功,起草文件,但怀特律师还觉不踏实,问:你要向他们交付总吨位6.8万吨的一批货船,你们是小公司,没资本,不是有点像天方夜谭了吗?

  沈家桢平静地回答:你的担心当然有道理。我反复考虑,想让美国银行贷款给我们买船,没门。只有一条路,就是让旧船的船东和造船厂给我们垫钱。土耳其人已经同意分7年付款,我们要说服船厂分7年收款,实际上是我们垫款7年。据我了解,日本三菱船厂目前缺少订单,我们的条件他们可能接受。

  精明的怀特又问:佣金给我,那你们公司赚什么钱呢?

  第一笔生意,我们赚利息的差额。供船方既然是长期垫款,一定会向我们收取利息。土耳其人同意年利7%,因此,如果能够说服供船方按5%收息,这2%的差额,3040万美元,就是我们这个小公司的第一笔大收入。

  怀特律师佩服不已。而这笔生意为沈家桢涉足美国航运业打开了大门。

 

 


作者: 葛雷新    时间: 2007-12-11 17:24

峰回路转,登上高峰

  1955年初春,怀特约他的教师凯斯共进晚餐。凯斯在1953年的艾森豪威尔政府里担任国防部副部长,离任后转任美国通用汽车公司副总裁。餐桌上,怀特向凯斯推荐他眼中的经

 

 

 

 

营奇才沈家桢,并建议合开航运公司。不久他们又约请一友人入伙,这便是美国著名的经济学家安德森。

  特利尼提航运公司成立了,怀特任董事长兼总裁,沈家桢任副总裁。

  首次董事会上,凯斯、安德森有意让沈家桢谈谈他对公司经营策略的看法。沈家桢当仁不让:公司初创,财力、人力都不足,不宜承接看来有利的零星业务,而是要集中力量找到大客户,例如大石油公司,全力为它服务,将船租给它们,租金不要过高,能偿付本息后略有盈余即可。若干年,租期届满,我们也本息还清了。此后提高租金,利润就大了。

  凯斯提问:购买油轮款项怎样解决?

  分三步走。第一步,先与大石油公司达成租船给他们的合同。第二步,凭此合同向银行贷款。第三步,向造船厂订货,分7年付款,利息应低于银行利息。

  大家十分认同。

  第一步是凯斯完成的。他利用他与美国海湾石油公司的良好关系,为特利尼提公司拿到了一个为期15年的合约,租给海湾石油公司342万吨的油轮,15年后油轮归还特利尼提公司。第一步成功之后,沈家桢凭租约向银行贷款,银行一见大石油公司租约,马上同意贷款。第三步是安德森先生介绍一家瑞典造船厂,以较低价格和利息承建342万吨的油轮。一年后,3艘巨型油轮全部下水,航行于波斯湾与美国之间的广阔水域。海湾石油公司每月向特利尼提公司支付一笔租金,此笔款项减去向瑞典船厂分期支付的货款和向银行支付的本息,尚有可观盈余。

  沈家桢的三步设想,达到了理想的效果。

  这时有一个小插曲,当时美国总统艾森豪威尔力邀安德森出任财政部长,而美国法律规定政府官员不得担任私营公司股东,由此,安德森不得不离去。怀特和凯斯看到当时的国防部长威尔逊刚离任,马上邀这位大员入股。威尔逊入股后,公司改名为奥斯维哥公司。公司兼并了在美国航运界很有地位的美国海运船务公司MTL,兼并后航运集团仍称为MTL,沈家桢仍任副总裁。MTL麾下的远洋货轮,到1964年底,增加到60艘,成为美国航运界耀眼的巨星。

  至此,沈家桢也成为美国历史上第一位华裔航运巨子,名声大噪。


作者: 葛雷新    时间: 2007-12-11 17:25

大显身手五大湖

  从宏观看大局,是沈家桢才干的可贵之处。

  1964年,沈家桢在MTL董事会上提议公司介入北美五大湖航运业务。五大湖总面积24.4万多平方公里。如果把英国填进五大湖,还能空出300多平方公里。

  这年年底,MTL集团购进了拥有22艘货轮的美国轮船公司,从而MTL旗下的货轮达到83艘,并开始打进五大湖航运业务。

  似乎一帆风顺,可突然,怀特因脑溢血去世,才58岁。此事对沈家桢心理打击颇大。他深切感到,世上一切,包括荣华富贵,金银钱财,无法永久留存,于是从内心深处萌发了见好就收的念头。沈就此与时任美国轮船公司董事长的凯斯交换了看法。凯斯说:“CT(沈家桢英文名的缩写),我虽然是董事长,实际上管不了多少事,身体也不好,请你多费心吧!

  沈家桢的回答是经过思量的:我今年57岁了,还得干5年。假定5年之后一切顺利,把美国轮船公司卖了,你我彻底清闲了。凯斯笑说:别人是为争取更多业绩去努力,你却是为了把公司顺利卖掉而努力。也算是奇事一桩。

  不久,凯斯也去世了。沈家桢以美国轮船公司董事长兼执行长的身份进入了五大湖。那时,五大湖船队,加拿大为首,美国居次,竞争激烈。外部环境如此严峻,内部状况也不美妙。一是工会经常罢工;二是税收负担太重;三是船员工资高;四是没有外国公司享有的政府补贴。再加船龄老和货轮吨位小。

  沈家桢一番调查,决策是:如果要生存,必须重建一支现代化的船队。沈家桢设想:拥有3000万吨运输量的20(每艘长680英尺)先进的自动卸货轮,因为五大湖的大宗货物是煤、石灰石等。那么,需要多少投资呢?2.8亿美元(1970年票值)

  沈家桢想出了向美国政府贷款的主意,因为美国航运业可能被赶出五大湖的议论震动了美国国会,议员们通过立法,把五大湖列为美国第四海岸(太平洋、大西洋、墨西哥湾为第一、第二、第三海岸),又决定把五大湖航运纳入国家扶持的轨道。但是,新法律一颁布,要求政府担保支持的航运公司有几十家,政府只能拿出4亿美元。大饼怎么分,分给谁呢?

  沈家桢兵分两路,去争夺这块人人觊觎的大饼。

  一是与公司的董事兼律师共同起草向美国政府递交的申请贷款的文件,力陈理由,以博取政府青睐。

  二是改善公司内部的经营水平,更新船只,提高年利润。1971年初,沈家桢在董事会上提出购买2艘新船,并富有人情味地建议分别以威尔逊号和凯斯号命名,来怀念这两位元老。

  沈家桢要求花旗银行在美国政府担保下发放贷款,为此,他亲自带着律师到首都华盛顿拜访商业部部长和高级官员,陈述利害,终于获得认可。这是五大湖航运史上第一笔由联邦政府担保的银行贷款。

  首战告捷。沈家桢马上回马转向公司内部,特别拜访了工会领导人,恳切请求工会派人参与新船设计。工会作用非同小可。在沈家桢担任美国轮船公司董事长兼执行长的10年期间,船员们没有举行过罢工,反而促使生产率提高,航运成本降低,利润上升。

  利润突破的消息刚传开,美国通用运输公司董事长汤普逊就向沈家桢道贺,并从芝加哥赶来会见沈家桢。

  这里需要回溯一件事。沈家桢要出售MTL航运集团的主意已定,但屡经谈判,只有财大气粗的通用运输公司提出实质方案,汤普逊表示愿以5500万美元加30万股该公司股票购买MTL集团旗下的所有公司,但不包括美国轮船公司,理由是这家公司盈利不理想,如果一旦年盈利超过400万美元,就可以买下。正因为盈利已经突破,沈家桢和汤普逊一拍即合,MTL航运集团与通用运输公司签订股权转让合同。盛大的签字仪式上,有3位与航运毫无瓜葛的贵宾出席,引人注目。一位是身穿袈裟的乐渡法师,代表美国佛教协会;一位是徐承福先生,代表华美协进社;另一位是汤姆莫鲁,代表世界宗教研究院。奥妙终于透露,原来沈家桢宣布将他所得的部分股票,价值185万美元,捐赠给上述3个团体。

  MTL的股权已经出售,但沈家桢作为美国轮船公司执行长的职位没有动,因为通用公司收购美国轮船公司的先决条件就是沈家桢必须留任,并再干5年。

  允诺的事一定全力以赴,这就是沈家桢。他继续扩充美国轮船公司实力,一艘又一艘巨型先进自动卸货轮不断加入船队。


作者: 葛雷新    时间: 2007-12-11 17:26

西煤东运,一大手笔

  五大湖的湖光山色固然诱人,作为视野宽阔的企业家,沈家桢经常思考本不属于他思考的课题:美国资源的使用不合理。

  美国是煤炭蕴藏量十分丰富的国家。100多年来,美国的钢铁工业、电力工业和化学工业就是靠东部煤养大的。实际上,美国西部也有大产煤区,只是由于运输成本高和转运环节多,质高价廉的西煤无法到东部市场竞争。

  沈家桢业余设计出美国西煤东运的一整套方案,为美国资源的合理调配,为东西部的能源、航运和经济发展,写下了美国历史上值得大书一笔的篇章。

  要言不烦西煤东运分两个步骤。第一步,把西煤大量运到五大湖周围的八个州,供电力、钢铁、化学工业使用。这一步,需要西煤每年东运200万吨。这个数字,意味着可减少进口7500万桶石油,为美国节约至少10亿美元。第二步,是在东部的水牛城建立西煤转运中心,把煤在这里分运到纽约附近的东部七个州。

  纸上谈兵的反复验证,使沈家桢确信,如果能使西煤在东部每吨降价5美元,必能打开市场。先前的做法,是从蒙大拿州(西煤重要产地)用火车运到中部的杜勒斯港(明尼苏州达),再用火车转运到东部工业重镇底特律,全长1526英里。由于底特律是港口,沈家桢马上想到,如果把杜勒斯到底特律这一段(725英里)改成航运,再把航运费用降下来,就可以完成每吨西煤降价5美元的目标。

  沈家桢明白,要降低航运成本,靠当时在五大湖航行的两三万吨货船不行,必须采用6万吨以上的自动卸货轮,且卸货速度要达到每小时一万吨,船员人数不超过30人才行。问题是,在当时五大湖地区,还没能建造如此庞然大物的船坞。新的拦路虎又出现了。

  沈跑遍了五大湖的造船厂。曼尼托瓦克造船公司表示暂时没有财力建造大船坞。

  沈家桢问:要多少投资?苏尔凯:至少1500万美元!沈家桢:如果我订购一大批大船呢?这个造船厂副总半晌说不出话来——那可是五大湖造船史上破天荒的订单!

  会谈后,沈家桢第一个游说对象是号称美国东部钢铁巨人的伯思勒海姆钢铁公司,它1972年钢产量已达到4000万吨,年收入70亿美元。公司执行副总裁听完沈家桢有关西煤东运的优越和6万吨千尺巨轮的全盘方案后,表示想购买两艘巨轮。

  他第二个游说的是美国钢铁公司。公司副总裁表示愿意购买一艘千尺巨轮。

  第三个游说对象是内陆钢铁公司。这家公司愿意长期租用一艘6万吨巨轮。

  东部三个钢铁巨人的反应都是积极和具体的,验证了沈家桢的方案具有可行性。此时,一个戏剧性事件发生了。原来泼过一瓢凉水的爱迪生电力公司副总裁伦德格仁,虽然当时拒绝了沈家桢提出的签订25年运煤合同建议,但事后反复研究这一方案,不觉大吃一惊,一颗闪耀天才闪光的宝石被忽视了。伦德格仁马上打电话给沈家桢,建议合作实施西煤东运方案。

  沈家桢冷静地回复:把西煤从蒙大拿州运到杜勒斯港不难,那段铁路向来畅通。难点在于西煤运到杜勒斯港后怎样装船,那里没有煤炭转运码头,必须建一个。

  万事俱备,只欠曼尼托瓦克造船厂的千尺船坞了。这家船厂没有动作,因为没有资金。沈家桢行动了。他在汤普逊召开的通用运输公司的高层会议上,详述了西煤东运方案以及一电三钢对6万吨千尺轮的需求,建议通用运输公司拨出1.25亿美元的投资,一方面在海湾造船公司建造巨型船坞,另一方面帮助美国轮船公司订购千尺轮。他的结论是:这将是通用运输公司获利丰厚的一笔投资。

  1974221,通用运输公司及其子公司美国轮船公司为一方,曼尼托瓦克造船公司及其子公司海湾造船公司为另一方,终于签订了建造6万吨千尺轮的合同。

  1976616,反复试运转之后,中西部煤码头正式投入使用。一片欢呼声中,黑金像瀑布倾泻而下,第一艘装满西煤的自动卸货轮向东部启航。西煤东运终成现实,美国的能源战略部署揭开了新篇章。

  而沈家桢没有自我陶醉,他第三次婉谢了通用运输公司力邀他出任MTL集团董事长的请求,并提笔写了一首诗:

  逐浪随波几度秋,

  此身幸未付东流。

  如今将近源头处,

  岂可操舟复出游。

  198012月,沈家桢退休。通用运输公司在芝加哥举行盛大的欢送晚宴。董事长格拉索代表通用运输公司致词:“1973年,当通用公司购入美国轮船公司之时,家桢成为大家庭的一员。他的远见卓识和商业才智是通过其微妙的幽默、对生活的热爱以及对同事的真情来完成的,具有这种特殊品格的人,当今很难见到。


作者: 葛雷新    时间: 2007-12-11 17:27

弘扬正教,追求良知

  沈家桢在美国航运界叱咤风云,身居高位,腰缠万贯。但他时时思索人生的价值与意义。退出商海的他,又要投入另一个精神的海洋,大干一番了。

沈家桢认为,世界各个民族在不同历史阶段创造的宗教,尽管形形色色,都有其必然和自身特点,但有一点共同,那就是净化人心,抑制恶行,提倡善事。他是中国人,愿为佛教的弘扬尽力。可是他第一个重要决定却是创办世界宗教研究院:搞佛教,但不需排斥其他宗教的智慧。

  美国法律规定,凡是研究院所的成立,必须具备固定的场所、专职研究人员和管理人员以及相当数量的图书资料等等。沈家桢成了新形势下的另类执行长,首先制定预算。房屋,20万美元;10万册图书的图书馆:200万美元;专职人员10名:20万美元。考虑到长远的设置和非盈利的目的,以20年计,投资总额应为620万美元。此外,沈家桢每年都拿出3040万美元,作为研究院经费,乐此不倦。

  严格地讲,世界宗教研究院并不是宗教组织,而是学术团体。既然要在美国弘扬佛教,首先必须把佛教经典译成英文,这是建立美国佛教文化的第一步。

  翻译量之庞大,非一般人所能想象。基督教《新旧约》加起来共90万字。伊斯兰教的《可兰经》3070余万字。而佛教经典浩如烟海,回顾历史,梵文《大藏经》的汉译,从汉代开始到宋代,用了1200年才完成。如今,假定一名翻译家每年译经20部,要将之译成英文,需时388年。

  乐渡法师浮海而来,和沈家桢一同在美兴教,他对译经的重要性,有清醒的认识。他对沈家桢说:你总不能让美国人学会中文再去弘法吧!必须把佛经译成英文。没有捷径可走。

  其实,这话说对了一半。译经固然重要,有时讲经更有实效。沈家桢深知,对美国人讲经,不能照本宣科,要把佛理与日常生活和科学新知相结合,深入浅出,才行。

  19704月,沈家桢应邀向纽约两所天主教学校作英语佛经讲演。他讲的题目是《佛教一瞥》,短短的开场白,就与众不同。

  诸位朋友,按照韦伯司特英文字典,什么是宗教,是指用崇拜的方式去尊敬上帝,遵从神的命令,以追求生命的途径。宗教的定义相当多,如果采用上面的解释,那佛教就不能算是宗教了,因为佛教中并没有说有一位发号施令,人类必须服从的上帝。

  他话锋一转,对那些高鼻蓝眼的听众说 :佛陀不是全能的上帝,是一个人。他告诉我们两项最基本的发现。第一个发现是,人们在日常生活中所了解的世界,只是整个宇宙的极小部分;第二个发现是,人类具有完整了解宇宙的能力。只要将这原具的能力发挥出来,就能解脱诸如死亡之类的痛苦。

  这样浅显而又深邃的讲解,当然使美国人感到极大兴趣。

  整个70年代一直到80年代初,沈家桢的英语佛学演讲,成为他退休生活的重要组成部分。这些演讲,分别由中英文结集出版。沈的佛学研究,非常细致缜密,并且结合了现代科技的发展成果,更重要的是,淋漓尽致地展现了人类对社会良心的呼唤。






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